Daboniepanjing
《大般涅经》
Mahparinirva-tra

   佛教经典。亦称《大本涅经》或《大涅经》，简称《涅经》。北凉昙无谶译。40卷。
   译本 相传在昙无谶译出前,东汉支娄迦谶译有《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译有《大般涅经》2卷，吴支谦译有《大般泥洹经》2卷,均早佚。异译本有东晋法显与佛陀跋陀罗译大般泥洹经（为《大般涅经》初分异译）6卷,相当于昙无谶译本的前10卷。南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，并依法显等译《大般泥洹经》增加品目，从原本寿命品分出经叙、纯陀、哀叹、长寿等4品,由如来性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨等10品，改为25品36卷，亦名《大般涅经》。世称此为“南本涅”，而以原昙无谶所译为“北本涅”。藏译《大般涅经》全译本是根据汉译大本的重译。此外，还有根据梵文译出的《大般涅经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现,并已刊行《南本大般涅经》还全被译成英文。关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前,即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起,佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。
　内容  　全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、师子吼菩萨、迦叶菩萨、陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭,涅常乐我净,一切众生悉有佛性,一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说；“我般涅七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
　影响　此经在印度本土似乎不很流传，传入中国后，影响却甚大。自法显译出6卷《泥洹经》后,道生剖析经旨，倡“一阐提人皆得成佛”说，引起旧学守文之徒的激烈反对。昙无谶译大本涅经传至建康，经中也讲到“一阐提”可以成佛，证明道生说的正确，被称为“孤明先发”。后道生在庐山大讲《涅经》,主张顿悟,听者甚众，成为中国最初的涅师。其同学慧观则依《涅经》而主张渐悟。从此道生、慧观并为涅学派中两大系。此后南北方均陆续出现不少涅师,盛行讲习,竞作注疏。梁武帝萧衍亲讲此经，著《涅讲疏》、《涅义疏》等，分赠扶南、百济，并撰《断酒肉文》，广集僧尼于华林殿前，令光宅寺法云宣讲，为中国僧尼素食之先河。由于此经提到半字、满字，以牛乳五味等比喻佛说法的深浅、先后，遂有教相判释之说出。首先慧观立二教(顿教、渐教)五时（三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教），以《涅经》为最完善的经教。道生则主张佛所说法不出四种法轮（善净法轮、方便法轮真实法轮、无余法轮）,也把《涅经》看成是佛说的最高阶段。后僧亮、僧众等也都配合《涅经》五味，以区分如来一代教法。隋智也以此经义，立五时教(华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅时)和天台四教（藏、通、别、圆），以《涅经》为“第五时教”和“圆教”。由于各家教判提高了《涅经》的地位，讲习此经之风盛极一时。
　注疏　现存的有印度世亲著、北魏达磨菩提译《涅论》1卷；陈真谛译《涅经本有今无偈论》1卷；梁宝亮等撰《大般涅经集解》71卷；隋慧远撰《涅经义记》10卷,吉藏撰《涅经游意》1卷，灌顶撰《涅经玄义》2卷、《涅经疏》33卷;唐法宝撰《涅经略疏》15卷,道暹《大涅经玄义文句》2卷、《大涅经疏私记》9卷,行满《涅经疏私记》12卷；宋智圆《涅经治定疏科》10卷《涅玄义发源机要》4卷、《涅经疏三德指归》20卷;清净挺撰《涅经末后句》1卷；新罗元晓撰《涅经宗要》1卷等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　田光烈