椎野斋谜谭<<春灯碎影>>
　　
　　一木
　　
　　 余自小喜谜，然椎鲁愚顿，故自号“一木”，取其孤单、木然之意。在这寂寞的谜途上漫行了十年多。其间，细品前人力作佳构-----探古寻幽，聆听名家要语奇谈------穷赜涉趣，研读古人今贤之精思妙论，每有所悟，戏笔成篇，名为<<春灯碎影>>。这或是制谜之心得，或是对灯谜创作之思考，或是对灯谜现象之揭露，或是在如“瑜”之作搜出“瑕点”来，.......然余这个从未拿过大奖、没有什么惊人衔头的谜人之胡言乱语敢献丑大家，唯望方家指正。正是。
　　心正眼明意自殊，搜奇探古道瑕瑜；
　　求精雅俗仍相并，领异藩篱定可逾；
　　熨贴灵通藏谬曲，幽深幻化隐欢娱；
　　长思灼见穷真谛，未悔当年入谜途。
　　
　　
　　(1)瘦园雅俗各风流
　　
　　庙堂之中，市井之中，皆有雅言妙语；
　　绮阁文儒，蓬门野汉，也有土语俗言哉!
　　骚人佳句，村夫常言，风流别致，各显其妙。谜之雅者，非刻意修饰之作，而自然浑成谜之俗者，非粗制滥造之品，而常中见奇。圣贤之哲语奇谈入谜，横生意境，顿焕神采，给赏者以美之享受，读之令人陶醉忘返，回味无穷，而以百姓之俗语偶句入谜，频添风趣，信感亲切，给读者以“看似寻常最奇屈”之感觉。何哉，缘谜须有谜味，若无谜味，即极力造饰也难沁人心脾，若无谜味，常中无谬，更难动读者之心弦。谜味乃灯谜之灵魂------别解在感觉上的反映。可见谜之雅俗是在谜味之基础上来论的，谜味是本质，雅俗是形式。而形式却具千姿百态，各展魅力。
　　 灯谜之俗者如：西装一套穿旧了(猜地名：酉阳，汪寿林作)，我们难责其俗，定为这常言满藏妙趣所动心。谜之俗者，当非庸俗，未必丰姿雅韵全消而庸脂俗粉满面。自然清新，绝不以装腔作势引人，使人望之皱眉恶心。当然我们不能以俗者为借口而谤谜之雅者为艳丽娇饰，徒以外表迷人，失之浑成灵通。其实谜本文人雅客戏娱之事，优雅幽逸已颇惹人心思，以华章成句配面作底更具三分雅致之趣，或造意行文能扣合之巧，谬曲圆活，则如佳人身着华服，锦上添花，光彩夺目，恰至好处，然极力仿效，着意装扮，却适得其反，伤了谜意，弄巧成拙，谜之雅者如：1、随园口占酬闺秀(猜字：嫩，山夫作)；2、水景山风画雾中(猜三国人：刘备，江风作)。谜之雅者于熨贴自然，幽曲奇幻之中再饰以花容月色，怎不捺人遐想哉。
　　 灯谜之雅俗一般是以配造之面来衡量分别的。雅是在谜味基础上的提高，没有谜味的雅是空中楼阁，有谜味的雅是相映成趣，谜圣曾道：“谜之表面不佳者，内容亦不足观，如西子不洁人皆掩鼻。若徒饰外观而扣合牵强，或抛荒题面，或影响模糊，则皮之不存，毛将安附？俗是造意的通俗，绝非庸俗，是在工整精炼，平淡之中隐含逸趣谬意的。清薜风昌在<<邃汉斋谜话>>中道：谜有书家江湖之别者雅俗耳，然亦有意俗而词不俗者，并有词亦俗而不厌其俗，一似无伤雅道者。可见，谜之雅俗不可游离谜味决定作用，而谜的雅俗各得其宜，各具风流，乃作者之偏好不同，底材之特点的使然，说到底雅俗是外表的形式问题，而谜味则是本质的决定要素。
　　
　　
　　(2)相思染病何时了
　　
　　相思是令怀春少女、钟情少男动心的字眼，是风流傥倜的骚人墨客喜欢吟咏的题材，“相思”又好象是谜人惯用的词句。因为相思是豆名、病名、鸟名、树木名等，那以相思为借代物，以豆、病、鸟、木、为被借代物。显然，单一的借代物和多种的被借代物所构成的借代关系运用到灯谜中来，必然生产多底之现象。此乃谜病之一也，所以切莫为“相思”所惑而染成大病。我们不妨举例说明：1、“圣上起相思”，(面颇具汉皇重色思倾国之意)然而我们一下子便可猜出：鸡、权，X柱等；2、“欲语无言惹相思”可得底：梧、痦；3、“古调动相思”当可猜得：鸪、喜、枯、鸭、柚、果。由于汉字的多部